轻工纺织纺织临盆死板化纱线

　　【编者按】2024年10月2日，《上海书评》刊发了上海社会科学院形而上学探索所的计庆海对《洛杉矶时报》专栏作者布莱恩·莫钦《呆板中的血》（Blood in the Machine: The Origins of the Rebellion Against Big Tech）一书的书评：《十九世纪的卢德运动是“AI赋闲”的史籍前鉴吗？》。该文通过回首卢德运动的史籍靠山，指出这场运动并非粗略的技艺惧怕症出现，而是工人造反不公看待的办法。著作以为，卢德运动为即日应对技艺革新下的赋闲题目供应了主要的史籍参考，越发是正在闭注和供应经济扶帮办法方面。北京大学信息与散布学院副教练王洪喆不才文中由卢德歌谣入手，提出了对这一运动意旨的分别解读。

　　1816年10月，拜伦移居意大利，很速与表地的诡秘革命群多“烧炭党”（the Carbonari）成立联络，并亲切闭怀英国国内的工人斗争（Richard Lansdown, “Byron and the Carbonari,”History Today, 41[5], 1991, pp. 18-25）。12月24日，拜伦给托马斯·穆尔（Thomas Moore）写信，讯问英国纺织工人捣毁呆板的人们目前状况何如，信中附寄了这首《卢德派之歌》——英国诗歌史上第一篇直接号令工人起来同压迫者做斗争的诗篇（译文和引文参考了《拜伦抒情诗选》，杨德豫译，书林出书有限公司，2010年，201页）。

　　正在大多熟知的史籍论述中，1812年劈头的“卢德运动”捣毁呆板（machine breaking），试图阻难纺织工业的呆滞化。厥后，“Luddite”这个词扩展到描画任何基于品德缘故或对社会的不确定性后果，而阻难技艺前进的人。由此，正在现代语境中，面临技艺前进带来的去才力化和赋闲，卢德主义者指代了失望且无帮、缺乏有用的统一和机闭，只可通过捣毁呆板发泄震怒的人。

　　然而，这并不是卢德运动的向来样貌。英国史籍学家埃里克·霍布斯鲍姆（Eric Hobsbawm）以为，不应对卢德派提出超越史籍阶段的过高条件，十九世纪初的英国纺织业分开正在世界各地，这使得实行大领域罢工变得不切本质，因而他将卢德派的呆板摧残行径称为“经由暴动的全体协商”（collective bargaining by riot）——一种战术性的政事军器（E. J. Hobsbawm, “The Machine Breakers,”Past & Present, vol. 1, 1952, pp. 57-70）。正在当时，捣毁呆板、散播勒索信和传单，都成为将分开各地的纺织工人“编织”正在一同的框架性（framing）行径。换句话说，纺织工人捣毁框架织袜机（Stocking frame）的经过，却同时“出现”了将活劳动者“编织”起来的框架呆板——变成跨地区的全体行为和阶层认同，变成基于品德经济的坐褥相干机闭，也变成经由习俗和律法去管辖当代技艺的政事诉求。

　　这恰是卢德运动被历历史写者所蔑视和造止的暗面。卢德运动是一场借帮于“口头引子”守旧的遍及社会带动。确凿史籍中并不存正在独一的卢德运动或卢德派，而是数年间显示正在英国各地的奥妙摧残和勒索信行径，经由分别歌者和吟游诗人之口，被传颂成宣言、诗歌、歌谣所构成的传奇搜集。根据传颂者的喜爱或纪念区别，口头守旧使得“文本”和“故事”正在散布经过中被不竭参与新的素材和全体心绪。正在这些不竭生息和变体的歌谣里，被臆造出的织工学徒内德·卢德（Ned Ludd）代替了劫富济贫的盗侠罗宾，成为了代表工业时期贫民权益的激进子民俊杰——他思法贫民有权自立宗派，保卫当地的品德经济，阻难市集血本主义的掳掠：

　　后代的档案摒挡和探索显示，这些歌谣中包罗着丰富的吟诵技艺。为了便于纪念和传颂，歌谣多数用高度精华的内部韵律来强造停滞，从而将每一行豆剖成更易于纪念、更有层次的长度——这种本事不只是民歌和韵文的样板本事，也是当时极幼年教读物的秘诀，请看《佃猎面包》（Hunting a Loaf, Ibid., p. 135）节选：

　　能够说，纺织工人，用编程正在歌谣中的故事去统一互相，捣毁牢记正在呆板中的、被私有化的学问，这是活劳动造反死劳动的基础身手。换而言之，卢德运动并不是摧残技艺前进，而自己即是一场技艺前进——这些歌谣中有着丰厚多元的政事表达和社会理思，由传唱所创作出来的新的社会主体和统一样子，要比那些被捣毁的呆板丰富得多。

　　1812年2月27日，拜伦正在上议院谈话为卢德派辩护，他独特阻难1812年的《破帧法案》（Frame Breaking Act of 1812）。该法案欲将死罪合用于呆板摧残罪，拜伦讲道：

　　更正后的织架的扫数者受到了相当大的加害（来自卢德派）。这些呆板对他们来说是一个上风，由于它们代替了雇用巨额工人的须要性，这些工人因而而饿死。独特是通过采用一种织架，一个体告竣了很多人的职责，多余的工人被镌汰出局。然而要戒备的是，如许告竣的作品德料卑下，正在国内卖不出去，只是为了出口而急促赶造出来。熟手业中，它被称为“蜘蛛活儿”（Spider-work）。（R. C. Dallas,Recollections of the Life of Lord Byron, Charles Knight, 1824, pp. 205-218）

　　从拜伦的辩护可知，纺织工人并不黑白理性地阻难整个技艺前进，而是的确地阻难为了加快向寰宇市集推销低价织品，而出现出来的、节减人力的呆板。恰是这种速率更速的框架机与蒸汽动力的连合，加快了寰宇市集的变成和血本主义坐褥相干的睁开。不只英国的纺织工人因而失落职责时机而面对饿死，更值得闭注的是，随发轫工纺织业的呆滞化，附着正在活劳动之上的纺织工艺与纹样、工人社群的生存与文明守旧，都一并地息灭重组。活劳动代之以“死劳动”——即斯蒂格勒（Bernard Stiegler）所谓的呆滞“第三持存”（tertiary retention）。换言之，卢德运动是对十九世纪才力学问（savoir-faire）无产化的直接造反——它号召全体、法令与守旧——可见，对才力学问的调停，筑基于对生存学问（savoir-vivre）的再出现。纺织工人不止捣毁呆板，也创作了新的社会和政事织体（fabrication）。

　　纺织的史籍，同人类纪念铭写编造（inscription）的史籍一律陈腐，织物的改变贯穿了“第三持存”的演化。从纺织机到筹划机，口头歌谣被数字技艺代替，活劳动被死劳动代替，社会主义被血本主义代替。当卢德歌谣正在欧洲的工夫线索中被穿孔卡片所代替的岁月，也恰是筹划机确当代原型——法国雅卡尔自愿提花机（Jacquard machine）——劈头显示，以及工业革命的坐褥力劈头排斥人丁和文明身手，使得呆板与活劳动慢慢涣散的岁月。简而言之，算法之中没有歌唱。

　　赵冈正在《中国棉业史》（与陈钟毅合著，联经出书奇迹公司，1977年，98页）中曾提到如许一个故事：正在明朝陈汝锜的《甘露园短书》卷五中记述了万积年间凡是丝机的花机工人的装备。每机需求织工一人，挽花工需求二至三人，由于综的数量独特多，除了挽园丁以表，花机有时还需求一名纬穗匠。花机操作时的人越多，配合合作的题目就越大。于是坐褥者预先遵循斑纹算好经数，把提综的数字依序形成歌诀，由织工唱出，算是领导合作的口令，也即是一边唱一边织。咱们能够领会地看到，经由歌谣的吟唱，斑纹的养成、人的养成与艺术的养成完成了某种归纳。咱们以至能够把它算作一个“中式赛博格”题目提出。正在这个“江南另日主义”的代替性时空中，歌谣—身手—编程—织工与社会的协同，经由长江下游的丝织业交错正在一同（对人机协同题目标更周密的阐扬参见笔者于2020年正在中国美术学院主办的“天问”论坛演讲《举动引子史的人机协同》）。

　　江南织工与卢德暴民（mob），两种歌谣穿越时空的合唱向咱们提示，假若没有血本的发育，技艺并不势必排斥活劳动，不势必排斥品德、智性和审美。比拟于血本主义的数字化，活劳动与呆板的协同是一种更为丰富和细腻的社会与文明技艺编造，需求更为创作性的全体劳动与社会统一，且正在势必熵增的史籍当中通常面对着失传与遗忘，需求正在新的技艺条款下被不竭地从头出现。

　　因而，与框架织袜机代替织工确当代早期相比照，此时现在，既是人为智能技艺再次迅速重整血本增加格式的岁月，也同时应当是一个从头出现人机协同本领的岁月。咱们务必认识到，题目标症结不只仅是职责时机、就业和劳工权利。议题不行仅仅中断正在被自愿化代替的劳动者是否告竣了再就业。由于，死劳动的扩张，有赖于智能技艺的前进，但同时带来了协同身手的退化和生存寰宇的瓦解。正如两百年前框架机批量坐褥并向环球推销低价织物“蜘蛛活儿”一律，当下的人为智能技艺也正正在源源不竭地坐褥出新的“蜘蛛活儿”，以一切代替那些底本仰仗丰富的活劳动协同，而编织起来的人类物质和心灵寰宇。而咱们面对的真正危境，正跟着劳动、商品与生存寰宇的彻底脱嵌，慢慢展露开来——正在势必熵增的寰宇中，咱们不再记得何如将活劳动机闭起来以分裂死劳动和血本的学问，不再能重筑被“蜘蛛活儿”所代替的联合生存与全体合作的史籍，也不再会出现出人类与呆板协同发扬的另日。简而言之，正在一个卢德分子再也不行有用机闭起我方的时期，咱们退化的学问要比咱们取得的多得多。

　　假若要相持分裂这种趋向，有些题目也许咱们照旧要顽固地诘问，不行方便放过：智能技艺创作的家当应当何如分拨给全社会，数字平台本原措施是否需求“大家化”，也即是何如应对“技艺封筑主义”的命题？比拟于自愿化技艺，咱们是否要为人机协同的身手保存也许性，是否能通过更拥有创作性的大家机造保存分别技艺道途的也许，保存活劳动与呆板联合前进的也许？

　　更主要的是，正如卢德分子并不黑白理性地阻难技艺，咱们是否还能重视劳动者心中的“政事经济愿景”？表卖幼哥会同意一个体人都点表卖，不再有食堂的社会吗？保洁姨妈心愿生存正在一个育儿和家务全面表包的寰宇里吗？护工们理思中的养老形式是居家社区如故养老院呢？农夫们思保有正在田间的劳作，如故更心愿成为农业无人机的驾驶员呢？……再有，这些节约的思法，何如可能成为全体的和政事的愿景，从而让劳动者掌管另日的坐褥和生存呢？

　　也许，人机协同的题目认识还需求特别富饶设思力。好比，正在不远的来日，仿生送餐呆板人会梦见预造菜吗？死劳动与活劳动的规模会被击穿吗？呆板会为另日的大连结出现算法吗？